納西文化與周邊文化的

互動(dòng)研究

楊林軍（麗江師院）

納西文化與漢文化的互動(dòng)

納西文化對(duì)所接觸的文化都有互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系雖然有著強(qiáng)勢(shì)者對(duì)弱勢(shì)者的“征服”和同化，但在不同區(qū)域和時(shí)間段則有相互影響的表現(xiàn)。這種文化互動(dòng)關(guān)系并沒有“楚河漢界”般明確，“漢化”和“夷化”是結(jié)論性的概念，而文化互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，所以，考察兩種文化的互動(dòng)關(guān)系，不能用“漢化”“夷化”進(jìn)行歸類，更多的是要注重這兩者文化互動(dòng)過程。納西文化對(duì)漢文化的影響并沒有像對(duì)藏文化、白族文化的影響那么深遠(yuǎn)，但從明代以來(lái)麗江古城發(fā)展來(lái)看，這方面還是很突出的。

文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，在區(qū)域文化變遷中，人占據(jù)了首要的地位。納西族居住區(qū)的文化發(fā)展變化，應(yīng)該關(guān)注兩種情況：一是本地居民，即納西人；二是外來(lái)居民，即以漢族為主的移民。兩者在納西族居住區(qū)的融合、交流便是文化互動(dòng)的體現(xiàn)。明代以來(lái)，納西族居住區(qū)不斷有外來(lái)人員移入，對(duì)納西族社會(huì)的影響不言而喻，在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同情況。以麗江古城為例，明代移民多數(shù)為木氏土司邀請(qǐng)而來(lái)的能工巧匠者。據(jù)史料記載，至明末到麗江的外來(lái)者，大體有戍邊、從政、行醫(yī)、做工、經(jīng)商等情況，就姓氏而言，有鮑、趙、楊、李、賴諸姓。

戍邊到麗江的如鮑氏。據(jù)《鮑氏家譜》載：“考吾氏原籍南京應(yīng)天府伏縣竹菌村人氏，自明朝隨沐國(guó)公任軍宰，職云南，授封世襲云騎尉都指揮之職來(lái)大理……維公家遷麗城，始在白沙創(chuàng)業(yè)而家……隨府署，遷麗城大西門外作家。”鮑氏由于戍邊而到大理，官至云騎尉都指揮。明末遷到麗江居住。

從政到麗江的如趙氏。據(jù)古城區(qū)下八河村《趙氏家譜》載：“原籍廣東，明時(shí)指揮使得勝公，從沐國(guó)公征云南，落籍昆明石碧中村，至四氏祖維鼎公來(lái)麗貿(mào)易，維繁公木柢聘為掌書官，遂家焉?！钡浆F(xiàn)在已有21代，是在麗江居住較早的漢族。

行醫(yī)到麗江的如楊氏。在玉龍縣黃山街道長(zhǎng)水村的《楊翁十世起源記》和《繼楊氏十氏譜》記載：“始祖諱為輝，字德升，湖南常德府武陵縣人也。明時(shí)應(yīng)麗江土知府木聘，素號(hào)國(guó)手，數(shù)年累驗(yàn)奇方。辭回，世守不許。強(qiáng)之，佯喏。厚酬資歡送，伏劫之，再饋，再劫，如是者三，乃家焉?！泵骱槲湓辏?368年）楊氏由湖南行醫(yī)到昆明，后至麗江，世傳岐黃之術(shù)，從小通醫(yī)學(xué)，尤精針灸之術(shù)。木氏稱他為“國(guó)手”。前3代姓楊，后7代曾改為姓和，至今已有24代。

能工巧匠如銀匠李氏?！独钍献谧V》載：“吾宗李氏原籍江蘇省江寧府上元縣人，到麗江以來(lái)，世以冶銀為業(yè)，兼之力農(nóng)，忠厚傳家……”從始祖李氏到今已有15代。又如周氏，據(jù)《周氏家譜》載：“……蓋我之祖，原籍江南省薊州府常熟縣柳營(yíng)村人氏……至九氏祖宗耀，于明朝崇禎年間木府請(qǐng)至麗江，因日久遠(yuǎn)，遂于大研里街尾村居住。”至今已有13代。

到麗江經(jīng)商的如賴氏。原籍為福建永定縣永興鄉(xiāng)豐田里人，明代時(shí)從事貿(mào)易至麗江。歷代經(jīng)商，曾有商號(hào)“仁和昌”。20世紀(jì)30年代的賴耀彩，生性慈善，樂善好施，曾慷慨捐資修建3座重要的橋梁，至今傳為佳話。至今有14代了。

以上姓氏，以25年算為一代，至今已有14代的，應(yīng)在明代就遷居麗江了。

“改土歸流”后，一大批漢族姓氏出現(xiàn)在麗江，據(jù)乾隆八年（1743年）纂修的《麗江府志略》“官師略”“學(xué)校略”“人物略”中統(tǒng)計(jì)，共提及的姓氏有43個(gè)，分別是：楊、元、馮、靳、管、何、沈、張、周、孔、樊、余、程、姜、劉、王、趙、仉、顏、鄭、苗、段、萬(wàn)、胡、于、魏、龔、蔣、湯、黃、邵、李、董、陳、徐、羅、仲、寸、敖、唐、薊、周、馬。

又據(jù)光緒時(shí)期纂修的《麗江府志稿》統(tǒng)計(jì)，姓氏又新增了82個(gè)，分別是：牛、郭、陳、闕、徐、方、賴、鮑、姚、龍、呂、羊、姜、梁、白、奚、彭、邱、肖、熊、阿、金、范、習(xí)、潘、洪、嚴(yán)、田、蒙、桑、大、瓦、莊、辛、江、朱、克、吳、宋、慶、馮、嵩、溫、廣、施、福、賈、鐘、裴、許、陸、屈、恒、積、歐陽(yáng)、冒、游、符、關(guān)、伍、孫、葉、汪、雷、范、胡、曹、席、韓、韋、匯、錢、蒲、易、歐、武、譚、陶、盧、蘇、丁、薛。

清光緒年間麗江的漢姓達(dá)126個(gè)，到新中國(guó)成立前夕發(fā)展到138個(gè)。其中有恢復(fù)原來(lái)姓氏的情況，也有后期移民的姓氏。這從一個(gè)側(cè)面反映了漢族移民不斷增多，大規(guī)模的移民勢(shì)必會(huì)引起強(qiáng)勢(shì)漢文化的滲入。

地處西南邊陲的麗江長(zhǎng)期處于木氏土司統(tǒng)治之下，從1253年忽必烈南征到麗江算起，至雍正元年（1723年）“改土歸流”，木氏土司在滇西北的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)470年之久。在這過程中，木氏土司對(duì)漢族移民多采取“以夏變夷”策略。《徐霞客游記》中記載：“止分官、民二姓。官姓木，初俱姓麥，自漢至國(guó)初。太祖乃易為木。民姓和。無(wú)他姓者?！睋?dān)任翻譯的把事“和姓。蓋麗江土著，官姓為木，民姓為和，更無(wú)別姓?！泵鞔竟谑鰬言?shī)中也說(shuō)“四郡齊民一姓和”。這不僅針對(duì)納西族取用漢姓而言，當(dāng)然也包括了外來(lái)移民的姓氏。據(jù)傳，明代木氏土司對(duì)外來(lái)者有兩條要求：一是不許反叛；二是不得保留原姓，一律改姓為“和”。只有遵從這兩條規(guī)定者，才給居住的地基和活動(dòng)的資金，當(dāng)然也可以長(zhǎng)期居住。土司木泰時(shí)期推行強(qiáng)制改姓運(yùn)動(dòng)，一方面是積極學(xué)習(xí)漢文化的體現(xiàn)，另一方面又是漢文化與納西文化融合，是漢人“納西化”的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“居楚而楚，居夏而夏”的同化。而且，當(dāng)時(shí)木氏土司處于強(qiáng)勢(shì)，所以，進(jìn)入麗江的外來(lái)移民，都存在不斷“納西化”的問題。如上文所說(shuō)，1949年麗江已經(jīng)有138個(gè)的漢族姓氏，這些大多是明以來(lái)的移民發(fā)展起來(lái)的。進(jìn)入到麗江的外來(lái)移民，一兩代后就實(shí)現(xiàn)了“納西化”。所以，數(shù)量上沒有占優(yōu)勢(shì)的外來(lái)移民在納西族社會(huì)中逐漸變?yōu)榧{西人，這是納西文化對(duì)漢文化影響的主要表現(xiàn)之一。

秋水長(zhǎng)天。

納西文化與藏文化的互動(dòng)

就納西族與周邊民族關(guān)系而言，與藏族的歷史淵源深遠(yuǎn)。從整個(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，藏文化對(duì)納西族居住區(qū)的影響也是最突出的。由于文化具有相互滲透性，因此，納西文化也對(duì)藏族居住區(qū)產(chǎn)生影響，從民俗文化、農(nóng)耕技術(shù)、語(yǔ)言等方面表現(xiàn)出互動(dòng)的關(guān)系。

首先，納西族民俗文化對(duì)藏族居住區(qū)的影響。明代，木氏土司向北拓展，一度控制了昌都以南的巴塘、理塘、稻城的藏族居住區(qū)，“徙摩些戍焉”，通過“移民實(shí)邊”政策，“麼些文化輸至吐蕃者亦有之（如食品、禮節(jié)多習(xí)麼些也）?！泵駠?guó)十七年九月，民國(guó)政府決定建立西康省，把隸屬云南的中甸縣（今香格里拉市）、維西縣、阿敦子（德欽縣）劃歸西康省，認(rèn)為此區(qū)域內(nèi)的藏族很多，而且云南省未能對(duì)他們進(jìn)行較好治理。其實(shí)，這一區(qū)域的藏族只有5700戶，而域內(nèi)總戶數(shù)超過15000戶，不及總?cè)丝诘娜种唬肮?，此區(qū)內(nèi)居民以麼些為主，蓋麼些多已漢化，其他民族之融合以麼些為中心也”。對(duì)融合于麼些的吐蕃，清代以來(lái)稱之為“麼些古宗”，其服飾、禮儀、習(xí)俗多與納西族相同。“1954年開展民族識(shí)別時(shí)，有人估計(jì)曾經(jīng)在甘孜藏族居住區(qū)的納西族最少有5000戶，這個(gè)判斷絲毫不過分，盡管現(xiàn)在居住在這一地區(qū)的納西族人數(shù)不多。”再?gòu)拿駠?guó)時(shí)期今香格里拉市的人口變化也可以看出納西族對(duì)藏族居住區(qū)的影響：民國(guó)二十一年，納西族有12884人，藏族有9777人；民國(guó)二十八年，納西族有8259人，藏族有8252人。可見，民國(guó)時(shí)期今香格里拉市的人口中，納西族的人口數(shù)量超過藏族數(shù)量，而且分布于金沙江沿岸、大中甸、小中甸、三壩等地，稱為“本地人”，民俗文化的影響是可見一斑。任乃強(qiáng)認(rèn)為，“麼些為康滇間最大民族，亦為最優(yōu)秀之民族也”“此開辟康滇間文化之三大動(dòng)力……以麗江木氏圖強(qiáng)，經(jīng)略附近民族，為第一動(dòng)力”。明代以來(lái)，木氏土司及后來(lái)管理者采用納西族軍政合一制度——“木瓜”“本孫”制度在康區(qū)推行，也是納西文化對(duì)藏族居住區(qū)影響的表現(xiàn)。納西族“木瓜”制度源于古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)，形成于元代。“木”意為“兵”，“瓜”意為“管理”。清代木氏土司在康區(qū)衰敗，“木瓜沒有因?yàn)槟臼贤了镜氖《鴱牟刈寰幼^(qū)消失”。如，《紅坡噶丹羊八景如意寶瓶底簿序》載“噶瑪教派木瓜僧迪吉和諾布二人新建本寺……”杜昌丁在《藏行紀(jì)程》中載“碟巴之下有木瓜、神翁、頭人等名色”。這些文獻(xiàn)中都有“木瓜”官職之記載?！氨緦O”的“本”意為村寨、“孫”意為管理者或掌控者，是木氏土司在控制區(qū)內(nèi)推行管理村寨的頭人制度，它與“木瓜”制度一樣延續(xù)到1949年。

其次，納西族農(nóng)耕技術(shù)在藏族居住區(qū)的傳播。明代木氏土司向藏族居住區(qū)大量移民，戰(zhàn)時(shí)為兵，在今天白松鄉(xiāng)的河谷、山頂都有碉樓遺址；平時(shí)開墾造田，自給自足。以村寨為單位的移民帶去麗江的生產(chǎn)生活模式，修溝造田、打墻建屋、種植紅米。木氏土司統(tǒng)治中甸時(shí)期，派大批徭役開挖水溝、造梯田、種稻谷、種核桃。因不顧地理、氣候條件，結(jié)果以失敗告終。至今，在大、小中甸還保留著好幾處稻田灣的地名，今天巴塘東南區(qū)的大片梯田就是納西族移民修造的。得榮縣白松鄉(xiāng)的門扎、白松村是該縣唯一種植水稻的地方，主要種植旱稻紅米，紅米屬于納西人引進(jìn)的品種，其種植技術(shù)和要求高于其他作物。至今保留有納西人開挖的大水渠。納西族的生產(chǎn)技術(shù)已在這些地方得到傳播，“明季，當(dāng)?shù)夭刈宥嗍褂糜操|(zhì)木做成的犁鏵犁地，納西族帶去的麗江鐵犁，使耕地的深度和速度都有了明顯的改觀，當(dāng)?shù)厝藢⑦@種鐵犁叫‘絳肯’（絳，藏語(yǔ)，對(duì)麗江納西族的總稱；肯，藏語(yǔ)，犁、鏵。即為‘納西犁、鏵’）?！奔{西族在藏族居住區(qū)傳播農(nóng)耕技術(shù)，帶去生產(chǎn)工具和農(nóng)作物種子，推動(dòng)康南地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

其三，納西語(yǔ)在藏族居住區(qū)的影響?？的系貐^(qū)有不少以納西語(yǔ)命名的地名?！多l(xiāng)城縣地名錄》中的“熱公”（絳崗），意為“納西族居住之地”；《稻城縣地名錄》中的“巨龍”（絳讓），意為“納西人的水溝”。今香格里拉市是受納西語(yǔ)影響最深的藏族居住區(qū)，藏語(yǔ)方言中的納西語(yǔ)借詞占相當(dāng)比例。小中甸和東旺的藏語(yǔ)中夾雜有很多的納西語(yǔ)，小中甸的藏族群眾對(duì)核桃、蠶豆、玉米、襯衫、撮箕等物的稱呼都借用了納西語(yǔ)。由于借用的納西語(yǔ)詞匯不少，形成了康巴方言區(qū)的南路語(yǔ)群中的特殊土語(yǔ)。在今香格里拉市的高寒山區(qū)，至今還有很多納西語(yǔ)地名，如，大中甸的吾日、洛東、洛茸、吉利古、格都、布倫、阿極、川詞、阿日克、古孜萊、白色詞等，小中甸的日呂、木魯古、瓦嘎、吉沙等。納西語(yǔ)對(duì)藏族居住區(qū)的影響遠(yuǎn)不及藏語(yǔ)對(duì)納西族的影響，但從以上這些事例說(shuō)明了納西文化對(duì)藏族居住區(qū)的影響。在民族雜居區(qū)域，民族文化的交融就是相互影響的過程，也是推進(jìn)區(qū)域內(nèi)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的需要。

麗江古城一角。

納西文化與白族文化的互動(dòng)

歷史上，納西族與白族地緣關(guān)系密切，文化交流也很頻繁。在東巴經(jīng)《崇搬圖》中記載了納西族、藏族、白族是一母所生的3兄弟，白族排行老三。南詔、大理國(guó)時(shí)期，納西族與白族之間關(guān)系緊密，既有沖突也有融合。明代以來(lái)，納西族與白族在經(jīng)濟(jì)、文化方面的交往更加頻繁。據(jù)光緒《麗江府志稿》記載，與納西族交往的白族有兩支：僰人，即為今大理州內(nèi)的白族，又叫民家；剌毛，專指生活在瀾滄江、怒江的“那馬”白族?！毒S西見聞紀(jì)》載：“那馬，本民家，僰人也……麼些謂之那馬，遂以那馬名之，語(yǔ)言實(shí)與民家無(wú)異，男女衣服之飾，雜用古宗、麼些之制，而受制于麼些頭人、土官?！丙惤{西族地區(qū)的白族，多數(shù)在清代中后期遷居麗江，其中，居住在古城區(qū)金山街道、七河鎮(zhèn)和玉龍縣巨甸鎮(zhèn)的白族多從大理州鶴慶縣遷來(lái)。居住在玉龍縣九河鄉(xiāng)、石頭鄉(xiāng)的白族多從大理州大理市、劍川縣遷來(lái)。他們長(zhǎng)期與納西族雜居，不斷調(diào)適民族關(guān)系，形成“你中有我，我中有你”的和諧的民族關(guān)系。納西族對(duì)白族的影響主要表現(xiàn)在服飾、語(yǔ)言、宗教信仰方面。

納西族服飾對(duì)白族的影響是明顯的。例如，九河鄉(xiāng)的白族婦女服飾吸收了納西族婦女以雙帶束于胸前的羊皮披肩服飾習(xí)俗；已婚婦女所戴的“璀帽”與納西族婦女的“古資”有淵源關(guān)系。九河鄉(xiāng)白族婦女的圍腰長(zhǎng)而寬，大理州白族婦女的圍腰則短而窄，顯然，九河鄉(xiāng)婦女的圍腰從納西族婦女的十三褶圍腰簡(jiǎn)化而來(lái)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)白族語(yǔ)的歸屬分歧還很大，但在與納西族長(zhǎng)期交往中，白族語(yǔ)形成了獨(dú)具特色的金山土語(yǔ)、九河土語(yǔ)。白族與納西族交往過程中，因?yàn)楸舜苏Z(yǔ)言中的很多字詞發(fā)音相同，而意思大相徑庭，所以，經(jīng)常鬧出一些令人啼笑皆非的笑話。為了更好地生存和方便語(yǔ)言交流，麗江白族有意識(shí)地對(duì)彼此容易產(chǎn)生歧義的字詞進(jìn)行變調(diào)和改字處理，如，凡是跟納西語(yǔ)有沖突的就刻意改變。由此，麗江一些地方的白族與劍川等地的白族進(jìn)行溝通時(shí)有些障礙，形成有區(qū)域特色的白族語(yǔ)言。

宗教信仰既有民族性也有地域性。麗江白族為求得生存，對(duì)納西族的神也有信仰。震青山下的東山廟是清代乾隆年間照搬大理州鶴慶縣石寶山的東山廟而修建。白族人民認(rèn)為，每年農(nóng)歷二月八日是東山老爺?shù)纳?，他跟納西族的戰(zhàn)神“三多”在同一天出世，所以，麗江白族也在北岳廟舉行祭拜活動(dòng)。

喪葬方面，有些麗江白族跟納西族一樣，父母過世的“四七”那天，由死者女兒來(lái)籌辦宴會(huì)，而在大理市、鶴慶縣等地沒有這個(gè)風(fēng)俗。麗江白族在語(yǔ)言、服飾、信仰等方面與大理州白族差異明顯，這是長(zhǎng)期以來(lái)與納西族文化互動(dòng)的結(jié)果。

總之，明代以來(lái)，納西族與周邊民族的文化交往中，既有吸納其他民族文化的一面，也有納西文化影響其他民族的一面。這種時(shí)空的互動(dòng)推動(dòng)了民族之間的文化滲透，并形成兼有民族性和地域性的特色文化。