龍應(yīng)源流 千年歷史
平 女（古城區(qū)）
白族語(yǔ)稱玉龍縣九河鄉(xiāng)龍應(yīng)村為“龍邑”，意為“龍的村子”。這個(gè)村子有多少年的歷史？它潛藏著怎樣不為后人所知的故事？人們口耳相傳：最早來(lái)這里開(kāi)辟家園的是姚、李、張3姓，分居南登、宛登、北登、睅馬登。南登多姚、張2姓，宛登多李姓，北登多姚姓，睅馬登多史、王2姓。
以龍命名
據(jù)筆者多年觀察發(fā)現(xiàn)，“龍邑”與大理州云龍縣的“諾鄧”、保山市騰沖市的“俺宛登”同源，均與漢武帝時(shí)期設(shè)置的益州郡“弄棟”相關(guān)。有史料記載，南詔時(shí)期將“弄棟”的白蠻遷往永昌等地?！芭獥潯笔恰褒埖恰钡碾[語(yǔ)，“諾鄧”是“龍登”的諧音，騰沖市和順鎮(zhèn)的李氏宗祠中至今仍有“龍登”2字?！褒堃亍钡凝埻鯊R在“文革”期間也無(wú)人敢動(dòng)其一磚一瓦。
姓氏考源
龍應(yīng)村現(xiàn)有823戶，3926人，有姚、李、張、史、王、楊6姓。探析各姓氏的源流，可窺見(jiàn)村子形成的歷史。據(jù)考，玉龍縣九河鄉(xiāng)易之古村的姚氏、石頭鄉(xiāng)的姚氏、黎明鄉(xiāng)的姚氏均由龍應(yīng)村遷出去。1.姚姓。姚氏源自唐武德四年（621年）蜀漢云南郡中設(shè)置姚州、唐高宗麟德元年（664年）設(shè)置姚州都督府，治地在弄棟川（今楚雄州姚安縣）?！兑χ莞尽份d：“綏懷六詔，鎮(zhèn)靖百蠻，羈縻十三州?！闭f(shuō)明姚州是唐朝經(jīng)營(yíng)云南的總管機(jī)構(gòu)。姚州因“此地多姚姓，姚亦為氐羌大姓”而得名。“氐羌大姓姚”源自十六國(guó)時(shí)期在西安建立后秦政權(quán)的姚氏，后秦姚氏則源自甘肅隴山，而隴山姚氏出自舜帝少子。
2.李姓。李姓是云南的第一姓，亦是中國(guó)歷史上的大姓，歷史上稱王、稱帝者多達(dá)50多人，建立過(guò)多個(gè)王朝，有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。據(jù)查，304年，氐人李特、李雄父子在成都建立過(guò)成漢政權(quán)，今成都仍有個(gè)地名叫“成漢”。云南李姓有多個(gè)源頭，其中一支源于隴西李氏。隴西李氏是隴西郡的士族，十六國(guó)時(shí)期，李暠于敦煌建立過(guò)西涼政權(quán)。其后裔李淵推翻隋朝，建立唐朝，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文化興盛的偉大時(shí)代。南宋鄭樵《李氏源流》載：“言李者皆隴西?！碧瞥实圩苑Q出自隴西李氏，追尊李暠為興圣皇帝。唐《姓氏譜》載：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”龍應(yīng)村的李氏是否源于隴西，史料難尋，但姚、李、張3姓人一起遷居至此是代代口耳相傳至今的說(shuō)法。3.張姓。張姓亦是云南的大姓。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今2350年的大理州祥云縣大波那銅棺的主人就是“白子國(guó)”國(guó)主。有關(guān)白子國(guó)的資料顯示，早在公元前109年，先祖果仁被漢武帝封為滇王，其后世龍祐那（果仁的第16代孫）在三國(guó)時(shí)期被諸葛亮賜姓張，置建寧國(guó)，統(tǒng)治南中地區(qū)。649年，果仁的17代孫張樂(lè)進(jìn)求將白子國(guó)禪讓給南詔細(xì)奴邏，此舉標(biāo)志著南詔的建立和發(fā)展。此時(shí)，白子國(guó)國(guó)主歷經(jīng)32代，云南白族張姓大多由此而來(lái)。唐樊綽的《蠻書》載：“弄棟蠻則白蠻苗裔也，本姚州弄棟部落，其地舊為褒州，嘗有部落首領(lǐng)為刺史，有誤殺司戶者，為府城論罪，遂率家眾北走，后分散在麼些（納西族先民）側(cè)，并劍共諸川悉有之，余部不去，當(dāng)天寶中姚州刺史張亁（虔）陀守城拒戰(zhàn)，陷死殆盡。”在此涉及兩個(gè)事件，一是褒州刺史“率家眾北走”，二是張亁（虔）陀“守城拒戰(zhàn)，陷死殆盡”。前者年代不清，后者發(fā)生在750年。先人是因“誤殺司戶”“率家眾北走”遷來(lái)，還是張虔陀事件“陷死殆盡”之幸存者被押送來(lái)拓荒，史實(shí)難找。推算下來(lái)，姚、李、張3姓至少在794年前已定居龍應(yīng)村。4.史姓。史家俗稱“撣鐵伙”，即“打鐵人家”。據(jù)查，史姓最早進(jìn)入云南的人是史萬(wàn)歲。597年，南寧州（今曲靖市）夷族首領(lǐng)爨阮起兵叛隋，隋文帝命史萬(wàn)歲率軍征討。史萬(wàn)歲率部經(jīng)蜻蛉川、弄棟、大小勃弄進(jìn)入南寧州，攻破爨阮后渡洱海轉(zhuǎn)戰(zhàn)千余里，破西南夷36部，爨阮請(qǐng)降。史萬(wàn)歲征洱海時(shí)駐葉榆（大理）喜洲，稱喜洲為“史瞼”，即史城。龍應(yīng)的史姓是否與“史瞼”有關(guān)，無(wú)從考證，但先于王家而來(lái)和世代鑄鐵是事實(shí)。有關(guān)“神川鐵橋”的建造，史書和民間眾說(shuō)紛紜，有觀點(diǎn)認(rèn)為由隋朝史萬(wàn)歲建造，有觀點(diǎn)認(rèn)為由南詔閣羅鳳叛唐與吐蕃結(jié)好時(shí)期建造，有觀點(diǎn)認(rèn)為在唐儀鳳三年（678年）由吐蕃王朝所建。不論哪種說(shuō)法，在1000多年前建造如此浩大的工程，必定耗費(fèi)大量的人力、財(cái)力，以鑄鐵工匠而論，絕非幾個(gè)人所為。倘若南詔王攻打吐蕃時(shí)駐扎在龍應(yīng)村屬實(shí)，那么，奉南詔王之命斷“神川鐵橋”的史氏在毀橋后落籍龍應(yīng)村是有可能的。5.王姓。王姓居北登與睅馬登之間，稱“祀新邑”?！办搿?，祭祀；“祀新邑”，祭祀的新村。眾所周知，1244年，蒙古軍經(jīng)西昌、鹽源南下，意欲迅猛攻取大理，大理國(guó)王段興祥命大將高禾率9000名士兵在九河鄉(xiāng)迎戰(zhàn)。戰(zhàn)斗十分慘烈，雙方傷亡慘重，高禾英勇?tīng)奚?，蒙古軍暫時(shí)退回北方。這便是大理抗擊元蒙軍的“九禾（河）之戰(zhàn)”。此戰(zhàn)獲捷，擊退蒙軍，但雙方傷亡慘重，段興祥示告朝野哀悼亡士，就地收尸火葬?，F(xiàn)存地名“萬(wàn)人?！薄皵氐牌隆?、高禾塔、北方天王廟等，就是這一歷史的見(jiàn)證。馬曜主編的《云南簡(jiǎn)史》記載：“宋王朝為了表彰他（高禾）的英勇，還特地派人來(lái)云南吊祭?！蓖跣諡榧漓胗⒘抑一赀w居而來(lái)?！办胄乱亍北澈笊狡率腔鹪釄?chǎng)，后開(kāi)辟成玉米地，掘出眾多盛骨灰的壇壇罐罐。“新海邑”旁也有個(gè)火葬場(chǎng)，村民前幾年仍拾得“公逾城”字樣的磚塊。追溯下去，王姓亦是南詔、大理國(guó)時(shí)期的大姓。
6.楊姓。楊姓在清朝時(shí)期從大理州劍川縣到龍應(yīng)村當(dāng)私塾先生而落籍，散居于北龍應(yīng)與史家坡，這有楊氏家譜為證：“戊寅（嘉慶二十三年，即1818年），祖楊時(shí)發(fā)去劍川西門故宅，舌耕麗界，開(kāi)啟龍邑孔孟儒之學(xué)，桃李茂盛，拓起文光遠(yuǎn)射。余暇之余，營(yíng)貿(mào)易。嗣田園，至丙午（道光二十六年，即1846年）建莊舍于龍邑。”據(jù)查，劍川西門楊家是書香門第、知名教育世家，祖上十幾代都是讀書人，還出過(guò)朝廷官員，門生中出過(guò)翰林，為此，門生還修過(guò)謝師牌坊，著名學(xué)者趙藩亦是楊家門生。追溯起來(lái)，楊姓是南詔、大理國(guó)時(shí)期的貴胄世家。929年，楊干貞改國(guó)號(hào)大義寧，年號(hào)興圣。937年，段思平起兵反抗，楊干貞出逃，其后氏子孫隱居劍川。繼續(xù)追溯，楊姓是氐羌的豪族大姓，早在魏晉南北朝建立過(guò)仇池政權(quán)，這一政權(quán)存在了300多年。
故事和傳說(shuō)
1.關(guān)于祖先的來(lái)歷，既說(shuō)他們?cè)缇途幼∮诖?，又說(shuō)從“南京應(yīng)天府”來(lái)。這看似自相矛盾的說(shuō)法，源于明朝打壓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，人們只得紛紛冒充是江南移民。由此以訛傳訛，造成了有幾千年歷史的氐羌后裔各少數(shù)民族歷史斷代空白，民眾“數(shù)典忘祖”。2.奴役而來(lái)。輩輩口耳相傳，說(shuō)祖先起初被奴役而來(lái)，被人押送來(lái)此做苦力拓荒。那時(shí)的九河壩子滿地沼澤、荊棘叢生、荒無(wú)人煙，先祖走了好幾天路，一路上雙手被反綁在背后，大小便時(shí)請(qǐng)求人家解開(kāi)手，故稱大小便為“解手”，龍應(yīng)人也由此養(yǎng)成背著手走路的習(xí)慣，村名原稱“奴邑”。3.南詔王更名為“龍應(yīng)”。南詔王征戰(zhàn)吐蕃那一年，安營(yíng)扎寨于“奴邑”，一天，水潭中突現(xiàn)一條巨龍騰空飛舞，老百姓見(jiàn)狀歡呼“神靈保佑，龍王順應(yīng)”。說(shuō)來(lái)真巧，南詔破襲吐蕃成功，南詔王高興之余更名“奴邑”為“龍應(yīng)”。這個(gè)村名沿用至今。
獨(dú)有的稱謂和隱語(yǔ)
龍應(yīng)村的語(yǔ)言中，男性朋友間的稱謂很多，諸如“伙計(jì)”“布舅”“布礽博”“布棟”等?！盎镉?jì)”是普通朋友，朋友的爹媽或爹媽的朋友稱“伙計(jì)爹”“伙計(jì)母”?！盎铩笔枪糯?，10人為一伙，同鍋吃飯。此稱謂透露了姚、李、張3姓的先人曾是“伙伴”“伙計(jì)”關(guān)系，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和民族壓迫，一同遠(yuǎn)道而來(lái)。“布舅”是熟悉的朋友之間的戲稱，“布”即“他”，“布舅”即“他舅”。據(jù)查，陜南人也有稱朋友為“舅老倌”的。“布礽博”意為大神爺爺，通常是尊稱?！暗i”，神；“博”，爺爺?！安紬潯敝皸潯被蛟S潛藏著對(duì)“弄棟”的記憶。此外，龍應(yīng)人常用一種3字隱語(yǔ)，隱藏重要信息，故意讓外人難懂。如，喊人吃飯說(shuō)“南鄉(xiāng)北”。“南鄉(xiāng)北”應(yīng)該說(shuō)“南鄉(xiāng)北邑”，意為“南鄉(xiāng)北村”，在此隱去“邑”，其實(shí)“邑”才是要表達(dá)的重要信息，因白族語(yǔ)用“邑”表示“咽”。
族群遷徙密碼
龍應(yīng)村的村民臨終時(shí)，親人要給他指路，大聲叮囑：“上面是馬路，下面是牛路，您一定要記住走中間這條路，盤纏給您裝上，您放心去吧?！边@“馬路”“牛路”“中間的路”，潛藏著族群的遷徙史?！榜R路”象征馬背上的民族藏族，“牛路”象征農(nóng)耕民族漢族，“中間的路”則象征游離于漢族、藏族之間的半牧半耕的民族氐羌。氐羌自古生活在甘、陜、川，因戰(zhàn)爭(zhēng)等因素由北向南遷徙，來(lái)到云南演變?yōu)槎鄠€(gè)少數(shù)民族，這是被史學(xué)家證實(shí)的。龍應(yīng)人的語(yǔ)言、服飾等有明顯的氐羌文化特征。
古漢語(yǔ)遺存
1949年前，龍應(yīng)村會(huì)講漢語(yǔ)者寥寥無(wú)幾，能識(shí)文斷字者鳳毛麟角，尤其無(wú)一女子讀書識(shí)字，語(yǔ)言中卻夾雜著大量的古漢語(yǔ)。以地名為例，南登、宛登、北登、睅馬登之“登”，與歷史上“氐”人一脈相承；山叫“屾”，按方位稱“南屾”“北屾”；古櫟木林箐叫“岣”，分“南登岣”和“北登岣”；“岣”山巔叫“冥岣巔”；數(shù)峰間的峽谷叫“嵕”；湖叫“浜”，分“南浜”“北浜”。水庫(kù)叫“漰”，分“南登漰”“北登漰”；田壩叫“畿黨”，按方位稱“南黨”“北黨”“襟黨”“迗黨”；“商坪顛”透露出那里曾是做生意的地方，“斬蹬坡”回響著抗擊蒙古軍的足音。細(xì)品日常用語(yǔ)，大多如此。天是“漢”，地是“畿”，路是“途”，橋是“箍”，家是“廠登”，人是“?”，動(dòng)物是“翟（狄）”，筷是“箸”，大碗、小碗稱“丐子夿妞”，壇壇罐罐稱“君子礽妞”，沒(méi)辦法稱“莫奈何”、不整潔說(shuō)“邋遢”、順利說(shuō)“順巽”、感謝叫“難為顙頫”，走是“?”，睡是“寢”，砍是“斫”，挖是“剢”，切是“創(chuàng)”，好是“秀”，壞是“贕”等，不勝枚舉。
祭天為大
老人傳言，“龍邑子拜漢為菿”?！叭K”，大?！皾h”，天河?！对?shī)·小雅·大東》云：“惟天有漢，監(jiān)亦有光?！饼垜?yīng)村的子民以祭天為大，每年正月都要舉行盛大的祭天儀式。據(jù)查，祭天起源于上古，周朝進(jìn)一步完善，此后中原歷代帝王自稱天子，壟斷了向天祭祀的權(quán)利?！抖Y記·王制》載：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀?！倍粋€(gè)至今都不清楚自己族源的，甚至相傳被奴役來(lái)的族群，卻以“祭天為大”，其間肯定潛藏著深遠(yuǎn)的歷史文化意蘊(yùn)。村名“登”是“氐”
氐人因居坻地得名，是被許多專家、學(xué)者認(rèn)可的觀點(diǎn)。坻，《辭?！分杏袃蓚€(gè)義項(xiàng)；一為水中的小洲高地；二為山的傾斜面、側(cè)坡?！斗读x田文集》載：“氐字之義，從《說(shuō)文》為斷崖之崩落，乃四川梯形‘盆地地質(zhì)構(gòu)造’之地理形勢(shì)?！笨芍鬃宓拇逭暗恰笔怯蓾h語(yǔ)“坻”而來(lái)。從村落聚居的地理位置看，龍應(yīng)村的淵源與氐密不可分，而且，相傳龍應(yīng)人是最早到達(dá)九河鄉(xiāng)開(kāi)荒種地的族群，占有大片的山林、田地。龍應(yīng)村的源流有跡可循，堪稱千年歷史古村落。
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