各民族共同成長進步
——以納西族的歷史文化為例
李群育（古城區(qū)）
世界記憶遺產(chǎn)納西東巴古籍文獻中指出，“萬物皆有出處和來歷”“如果不知道某事物的來歷，就不要說它”。結(jié)合納西族的歷史文化，可以說明中華民族共同體形成和發(fā)展的“出處和來歷”，其中，最重要的是中華各民族“血脈相融”“信念 相同”“文化相通”“經(jīng)濟相依”“情感相親”。沒有“人心所向”“大勢所趨”“歷史必然”的時代潮流，沒有主動融入和維護中華民族共同體的智慧和行動，就沒有納西族良好的生存、發(fā)展空間，納西族就不會發(fā)展成為中華民族大家庭的重要成員。習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。各民族血脈相融，是中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史根基；各民族信念相同，是中華民族締造統(tǒng)一的多民族國家的內(nèi)生動力；各民族文化相通，是中華民族鑄就多元一體文明格局的文化基因；各民族經(jīng)濟相依，是中華民族構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟體的強大力量；各民族情感相親，是中華民族一家親的堅強紐帶。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢所趨、歷史必然。”結(jié)合納西族的歷史文化學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話精神，筆者感到十分親切、備受鼓舞，對中華各民族的歷史傳統(tǒng)有了進一步的感悟和認(rèn)識。在漫長的歷史長河中，各民族共同在中華大地上繁衍生息，有著千絲萬縷的“血緣”“親緣”關(guān)系，逐漸形成血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運共同體。歷史充分證明，中華民族是各民族長期交往交流交融的結(jié)果。結(jié)合歷史，納西族在“各民族血脈相融”方面具有以下3個突出特點。首先，納西族流淌著有中華民族“種族之源”“中華民族共同祖先”之稱的古羌系、古東夷系、古越系的血脈，納西族堪稱與各民族同宗同源、同源異流、血脈相融的典范。納西族源于古羌人，而7000年前生活在祖國西北的古羌人，先后創(chuàng)造了馬家窯文化、半坡文化、仰韶文化等，夏、周、秦等的建立都與古羌人密不可分。從司馬遷到當(dāng)代的眾多歷史學(xué)家都認(rèn)為，古羌人是中華民族的重要種族之一。先秦時期自西北南下到西南的古羌人支系，逐步“子孫分別，各自為種”，發(fā)展成為西南地區(qū)的眾多少數(shù)民族，納西族為其中之一。對此，章太炎、顧頡剛、方國瑜、李紹明等著名歷史學(xué)家早有深入研究與明確結(jié)論。第二，納西族自古倡導(dǎo)“各民族是骨肉相連的同胞兄弟”。納西族東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中明確指出，居住在西南地區(qū)的各民族先民是同胞兄弟。其中，流傳于川西地區(qū)的東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》稱漢族、藏族、納西族的祖先是 3 個同胞兄弟；流傳于麗江的東巴經(jīng) 《創(chuàng)世紀(jì)》 稱藏族、納西族、白族是3個同胞兄弟。強調(diào)生活在共同居住區(qū)域內(nèi)的各民族是骨肉相連、血脈相融的一家人，大家要團結(jié)和睦、守望相助，這種從娘胎里帶來的意識，堪稱納西族的胎記。第三，納西族的成長歷程與各民族“有著千絲萬縷的血緣、親緣關(guān)系”。納西族先民在遷徙南下的過程中，因為不斷與周邊各民族交往交流交融而獲得發(fā)展進步。漢、晉時期，納西族先民的活動區(qū)域以川西南的“笮地”為中心，不斷與當(dāng)?shù)?/span>漢、藏等民族的交流交融。隋、唐時期進入麗江等地后，納西族先民進一步與當(dāng)?shù)睾椭苓吀髅褡逑嘟幌嗳冢渲邪ㄅc原居住于麗江境內(nèi)的“濮澥蠻”“漢裳蠻”（南北朝時期避亂到麗江的漢族移民） 等相融合。元、明、清以來，又不斷與來自內(nèi)地的漢族移民和來自周邊的各少數(shù)民族相融合，逐漸發(fā)展成為與多民族“血緣”“親緣”相融的納西族。在納西族與漢族的血緣、親緣關(guān)系方面，納西族木氏土司稱“木氏淵源越漢來”（引自木高在巖腳院的摩崖詩），認(rèn)為木氏的先祖來自漢地，與漢族有著割不斷的血緣、親緣關(guān)系。納西族的平民階層與漢族等各民族之間的血脈相融關(guān)系更加普遍，這可從納西族的姓氏中得到證明。《徐霞客游記》 中稱，明代的麗江納西族只有兩個姓氏：“官姓木，民姓和，無他姓。”但到了清末，納西族的姓氏已有100多個，所增加的姓氏基本屬于融入納西族的漢族移民，其中多為移居麗江納西族地區(qū)的內(nèi)地工匠、教師、醫(yī)生、客商等的后代。同樣，納西族先民也不斷融入漢族等各民族之中。其中，唐代有麗江“萬戶麼些（納西族先民）遷滇中”，宋、元時期仍有他們在滇中地區(qū)活動的史料記載，但自明代后就鮮有記載，原因在于他們已經(jīng)融入當(dāng)?shù)貪h族與其他民族。明代許多遷到藏族居住區(qū)的納西族，多數(shù)也逐漸“從其俗”而融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。總之，納西族有漢族等各民族的血統(tǒng)，周邊漢族、少數(shù)民族也有納西族血統(tǒng)，足以證明中華各民族血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你的歷史。
程海。
中華民族自古以來就秉持“六合同風(fēng)，九州共貫”“天下一家”“華夷一體”“華夷同風(fēng)”等理念，把大一統(tǒng)看作是“天地之常經(jīng)，古今之通義”。自秦統(tǒng)一中國后，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，正如習(xí)近平總書記指出的那樣：始終堅持“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。縱觀納西族的歷史，同樣證明納西族自古具有自覺維護國家統(tǒng)一、誠心報國、穩(wěn)定邊疆、民族團結(jié)的共同信念。早在東漢時期，納西族先民就形成了“心歸慈母”的國家認(rèn)同意識。東漢永平年間（58年—75年），居住在川西的納西族先民白狼王唐菆曾作《白狼王歌》，并親赴京都洛陽敬獻給漢明帝（見《后漢書》《地區(qū)的納西等各民族先民的對中央王朝東觀漢記》《麗江府志略》等），表達西南“慕義向化，歸日出主”“去俗歸德，心歸慈母”“傳告種人，長愿臣仆”的國家認(rèn)同意識。這表明，納西族等各民族先民視國家為慈祥的母親，世世代代都要“心歸慈母”，報效慈母。“白狼獻歌”是反映納西族先民國家認(rèn)同意識的最早史料。應(yīng)該說，“心歸慈母”是西南各少數(shù)民族的共同信念，是西南地區(qū)“各民族信念相同”的突出特點。唐、宋以來，納西族先民進一步增強維護國家統(tǒng)一、“誠心報國”的信念和具體行動。特別是在元、明、清3代，每當(dāng)面臨必須維護國家統(tǒng)一的關(guān)鍵時刻，納西族先民都能夠?qū)彆r度勢，作出明智、正確的歷史性選擇，交出了自覺維護國家統(tǒng)一的合格答卷。其中，“元跨革囊”之際，納西族先民主動歡迎和支持南征大理的蒙古軍，促進了國家統(tǒng)一。唐、宋時期，神州大地先后并存有吐蕃、南詔、大理、遼、金、西夏國等割據(jù)政權(quán)，中華大地處于長期分裂、割據(jù)的狀態(tài)。為結(jié)束這數(shù)百年的分裂、割據(jù)局面，實現(xiàn)全國統(tǒng)一，1253年，成吉思汗之孫忽必烈率十萬鐵騎南征大理，實施迂回包圍南宋，繼而統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略。忽必列率軍到達麗江市境內(nèi)金沙江邊時，納西族先民的首領(lǐng)阿琮阿良前往迎接，幫助蒙古軍實現(xiàn)“乘革囊及筏以渡”，順利戰(zhàn)勝了金沙江天塹。之后，阿琮阿良又率部隨蒙古軍南下征服大理國。不久，南宋滅亡，結(jié)束了唐以來云南與中央王朝割據(jù)、分裂500年的歷史，中華大地復(fù)歸大一統(tǒng)局面?！霸绺锬摇睂τ诮Y(jié)束中國自唐以來的長期分裂局面、實現(xiàn)國家統(tǒng)一、增強西南各民族的國家認(rèn)同具有極為重大的作用與意義。又如，明初洪武征西時，麗江納西族先民的首領(lǐng)阿甲阿得同樣“率眾先歸”，并率部隨明西征大軍行動，為明王朝平定西南、實現(xiàn)國家統(tǒng)一作出了重大貢獻。明太祖朱元璋特別下詔表彰阿甲阿得“率眾先歸，為夷風(fēng)望”。在明代，僅歷代皇帝賜給木氏土司“誠心報國”“輯寧邊境”等金匾及圣旨就達40多次。納西族先民也成為西南地區(qū)維護國家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定的一支重要力量。再如，清初清軍進入云南之時，納西族土司木懿也采取了“率眾相迎”的行動。然而，當(dāng)手握重兵鎮(zhèn)守云南的平西王吳三桂破壞國家統(tǒng)一、組織分裂國家的“三藩之亂”之際，木氏土司并未采取率眾“先迎”“先歸”的行動，而是站在維護國家統(tǒng)一的立場上，對吳三桂的叛亂進行了“率眾反對”的堅決斗爭。當(dāng)時，云南諸土司已基本接受了吳三桂安排的偽職。由于麗江具有連接云南和西藏的特殊戰(zhàn)略位置，吳三桂曾多次拉攏木氏土司木懿并安排其重要職位，但木懿旗幟鮮明地表示堅決反對，不接受吳三桂授予職位。于是，吳三桂把木懿“拿赴昆明”并囚禁7 年，但木懿始終“堅志不從”，交出了納西族“懷忠抱義，為國效力”，維護國家統(tǒng)一的合格答卷，再次體現(xiàn)出納西族自覺堅決維護國家統(tǒng)一，堅持“國家不可亂”的理想信念。習(xí)近平總書記指出：“各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，逐漸超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，匯聚形成具有強大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局。”納西族文化正是在各民族文化相互交往交流交融、互鑒融通、兼收并蓄之中逐漸發(fā)展進步，成為多元文化交融共生的和諧文化，使麗江擁有3項世界遺產(chǎn)。麗江地處巴蜀文化、古滇文化、康藏文化三大文化區(qū)的接合部，是茶馬古道的重要商品集散地。在麗江，來自西北的草原文化、氐羌文化，來自東部、北部的巴蜀文化、中原文化、江南文化，來自西部的藏文化，來自南部的古滇文化、濮越文化、南詔文化，以及各種宗教文化、農(nóng)耕文化、馬幫文化、峽谷文化相互碰撞、聚集、融合、傳承、積淀，不斷豐富、發(fā)展了麗江多姿多彩、多元一體的和諧文化，體現(xiàn)出具有鮮明地域性、民族性、包容性、開放性、融合性、和諧性的文化風(fēng)格與特征，堪稱中華“各民族文化相通”的一個典范。其突出表現(xiàn)如下。天人合一、人與自然和諧共生的“文化相通”。天人合一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，倡導(dǎo)和追求人與自然和諧共生、友好相處。納西族東巴文化中強調(diào)“人與自然是同父異母兄弟”，人類要尊重自然、善待自然，不可以傷害自然，否則將遭到大自然的無情報復(fù)。人與自然和則共贏、斗則雙亡，雙方和諧相處才能共存共榮。東巴文化中這一觀念與中原地區(qū)的天人合一思想不謀而合，極大地豐富了中華天人合一的思想文化寶庫。
瀘沽湖。
崇尚“和合”，倡導(dǎo)人際關(guān)系和諧的“文化相通”。儒家文化強調(diào)“和為貴”“和合”理念，倡導(dǎo)鄰里之間、朋友之間、同事之間、家庭成員之間都要“和合”。納西族傳統(tǒng)文化同樣十分推崇“和合”，納西語中的“和合”一詞，其讀音與詞意都與漢語中的“和合”相同。納西族始終倡導(dǎo)民族團結(jié)和睦、社會和諧、與人為善、合作和諧；崇尚家庭成員之間、鄰里之間、朋友之間、同事之間的“和合”；把“和合”文化理念融入族規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)之中，不斷傳承“和合”文化傳統(tǒng)。與中華文化基本價值觀的“文化相通”。中華文化基本價值觀集中體現(xiàn)為講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同、敬祖愛國、民族團結(jié)、和而不同、天人合一等。自漢代以來，在堅守人與自然和諧共生、民族團結(jié)和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，以儒學(xué)經(jīng)典為代表的中華文化基本價值觀逐漸被納西族先民吸收與融合，因此，納西族的傳統(tǒng)價值觀與中原文化的價值觀逐漸相融相通。比如，木氏家族特別重視忠君、愛民、孝親、祀神、訓(xùn)子、讀書明理等儒家思想，木公在《建木氏勛祠自記》 中強調(diào)要“學(xué)書學(xué)禮，忠君至懇，愛民至專，孝親至勤，祀神至誠，訓(xùn)子至要”。中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，同樣成為納西族社會的日常行為規(guī)范和道德禮儀操守。尊師重教、讀書明理、尊重知識的“文化相通”。納西族倡導(dǎo)“天雨流芳”，積極學(xué)習(xí)漢文化，明代的納西族先民以“知詩書，好禮守義”而著稱。各民族文化和諧共生、相互學(xué)習(xí)、相互包容，形成“各美其美、美人之美、美美與共”，多元文化和諧的傳統(tǒng)，成就了國家歷史文化名城、世界文化遺產(chǎn)麗江古城，創(chuàng)造了納西族獨樹一幟的文化價值和精神。四、“各民族經(jīng)濟相依”中的納西族特色經(jīng)濟習(xí)近平總書記指出：“我國疆域遼闊，各地區(qū)資源稟賦各有特點，經(jīng)濟互補性強、依存度高。各民族始終保持互通有無、互利共贏的經(jīng)濟聯(lián)系，有力增強了國家整體實力，促進了中華民族共同體的形成和發(fā)展。”結(jié)合納西族的歷史證明，邊遠少數(shù)民族一旦積極主動地融入國家發(fā)展大局，因地制宜地發(fā)展特色經(jīng)濟，不斷加強與各民族、各地區(qū)的經(jīng)濟交流合作，就能在各盡所能推動國家經(jīng)濟發(fā)展的同時，更好地實現(xiàn)本地區(qū)、本民族的經(jīng)濟發(fā)展。納西族居住在邊遠地區(qū)，人口不多，自然條件也談不上優(yōu)越，但在歷史上能夠在滇、川、藏交界區(qū)脫穎而出，政治、軍事上“忠勇冠司藩”，文化教育上被稱為“ （云南諸土司）知詩書，好禮守義，以木氏為首”，經(jīng)濟上“富冠諸土郡”，成為區(qū)域內(nèi)“最優(yōu)秀之民族”（任乃強語），原因有很多，最重要的是納西族有脫穎而出的經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟實力，關(guān)鍵在于能夠充分認(rèn)識并運用“各民族經(jīng)濟相依”的大環(huán)境與有利條件，因地制宜積極發(fā)展符合自身實際的特色經(jīng)濟，不斷增強自身經(jīng)濟實力。積極與周邊地區(qū)的各民族建立互通有無、互利共贏的經(jīng)濟關(guān)系。自西北草原南下到西南崇山峻嶺間的納西族先民，早期的經(jīng)濟仍以畜牧業(yè)為主。《蠻書》 等史書稱其“土多牛羊，一家即有羊群”“地涼，多羊馬”“酋豪富畜牧，散野若蜂蟻”。由于山高地涼、五谷不豐，加強與外地的產(chǎn)品交換、互通有無成為生存發(fā)展的必然要求。其中，納西族先民的“笮馬”“牦牛”一度成為《史記》中稱“以此巴蜀殷富”的商品。隋、唐時期在金沙江上修建“塔城鐵橋”后，極大促進了納西族地區(qū)的畜產(chǎn)品交換。徐霞客在游記中稱，木氏給他送來白葡萄、龍眼、荔枝等水果，但這些水果不是麗江所產(chǎn)。這說明，當(dāng)時在麗江交換的物資很豐富，納西族地區(qū)與外地的經(jīng)濟交往十分廣泛。
金沙江。
積極建設(shè)茶馬古道重要的商品集散地。納西族先民充分利用獨特的自然和人文條件，使麗江古城成為茶馬古道上無可替代的商貿(mào)重鎮(zhèn)和商品集散地。茶馬古道是一條從海拔幾百米的熱帶雨林區(qū)到海拔5000米以上雪域高原區(qū)、行程上萬公里的商貿(mào)通道，一般的客商不可能自行走完全程，貨物需要沿途轉(zhuǎn)運。在沿途經(jīng)過的區(qū)域中，海拔2400米左右的麗江古城吸引著來自高海拔地區(qū)和低海拔地區(qū)的客商。一般而言，來自低海拔地區(qū)的客商到麗江后不再前往高海拔地區(qū)，貨物就請麗江的馬幫或來自西藏的馬幫轉(zhuǎn)運前行。同樣，來自高海拔地區(qū)的客商到麗江后一般不再前往低海拔地區(qū)，而是請麗江等地的馬幫轉(zhuǎn)運前行。直到抗日戰(zhàn)爭時期，從這條古道馬幫馱運的國際援華物資，到了麗江后一般也由納西族、白族的馬幫轉(zhuǎn)運往昆明等地，麗江古城仍然發(fā)揮著茶馬古道中轉(zhuǎn)站和集散地的作用。麗江古城能夠成為茶馬古道重要商品集散地，除了自然環(huán)境因素外，也有人文環(huán)境的因素。麗江納西族自古有開放包容的和諧文化，以及與周邊各民族和睦相處、人與自然和諧共生的傳統(tǒng)。麗江納西族地區(qū)逐漸發(fā)展成為多元文化兼容并蓄的一方水土，行走在這條古道上的各民族商旅都能在這里找到自己的人文需求。茶馬古道商品集散地的建成，極大推進了麗江納西族的經(jīng)濟發(fā)展、繁榮，麗江納西族的經(jīng)濟發(fā)展又促進了茶馬古道的繁榮，推動了西南地區(qū)“各民族經(jīng)濟相依”的歷史進程。積極開發(fā)鹽、鐵、銅、金、銀等礦業(yè)，推動商品生產(chǎn)與交換，不斷增強維護統(tǒng)一、“誠心報國”“輯寧邊境”的經(jīng)濟實力與能力。明代后期，木增等土司捐贈給中央政府的白銀達10萬兩左右（按規(guī)定，麗江府只需年上交國庫800多兩白銀）；每次奉調(diào)府兵出征的軍費、物資全由麗江府自行解決，沒有用過朝廷的錢；在藏族居住區(qū)及雞足山等地捐贈數(shù)萬兩白銀修建寺院；不斷捐資支持周邊地區(qū)的修橋等公益事業(yè)。各民族情感相親是中華民族一家親的堅強紐帶。和諧共處、手足相親、守望相助始終是我國民族關(guān)系的主流。納西族東巴經(jīng)中有各民族是同胞兄弟、要守望相助的族訓(xùn)；自秦、漢以來，納西族有許多“各民族一家親”方面的佳話記載于史冊；近代以來的納西族兒女更是奮勇當(dāng)先抵御外侮，書寫下中華民族氣吞山河的偉大史詩。納西族先民積極參與開發(fā)漢代的南方絲綢之路，唐、宋以來的茶馬古道,使之成為古代西南地區(qū)與東南亞、南亞各民族經(jīng)濟、文化交流的重要通道。特別是茶馬古道滇藏、川藏線，不僅是一條各民族的經(jīng)濟交流線，也是一條各民族的文化交流線，茶馬古道重鎮(zhèn)麗江古城自然成為“各民族情感相親”的重要載體。明代納西族土司木增與江南漢族學(xué)者徐霞客“情感相親”的故事堪稱千古佳話。當(dāng)年，徐霞客因“病足，不良于行”而癱瘓，獨自一人困于雞足山，遠在麗江的木增聞訊后立即派出一支納西族救援隊，用滑竿抬著已不能行走的徐霞客，歷時150多天將徐霞客安全送回江陰家中。江南名士陳函輝、錢謙益分別在 《徐霞客墓志銘》《徐霞客傳》中，記載下這一“各民族情感相親”的千古絕唱。改革開放后，江陰人民與麗江人民傳承徐、木的友情傳統(tǒng)，正在譜寫納西族、漢族的兄弟情誼新篇章。清初，納西族先民旗幟鮮明率先反對吳三桂分裂國家的“三藩之亂”，維護了國家統(tǒng)一。近代以來，在收復(fù)新疆戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、抗擊八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭中，納西族人民與各族人民更加緊密地團結(jié)在一起，留下了許多各民族同仇敵愾、患難與共、奮勇當(dāng)先抵御外侮的歷史佳話。1996年2月3日，麗江發(fā)生7級地震。面對震災(zāi)，麗江各族人民大力弘揚“各民族情感相親”的優(yōu)良傳統(tǒng)，各民族受災(zāi)群眾互救互助、患難與共。全國各族人民也從大江南北、長城內(nèi)外伸出救援之手，極大地溫暖了受災(zāi)群眾的心。麗江各族受災(zāi)群眾深感幸運，永遠銘記全國各族人民的救援之情，感恩偉大祖國。以史為鏡，可以知興替。面對新征程，納西族人民一定會進一步傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信、歷史自信，更加自覺地融入中華民族大家庭，爭當(dāng)“推進中華民族共同體建設(shè)，鞏固發(fā)展中華民族大團結(jié)”的排頭兵，加快麗江高質(zhì)量發(fā)展。圖片由周侃攝。
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