【文化周刊】金沙吟龍奔東海 時代學(xué)者著華章

2025-01-26 20:25:53 閱讀量6681 字數(shù)5561


金沙吟龍奔東海

時代學(xué)者著華章


——談?wù)動嗉稳A先生的

滇文化研究成就（上）


何  侃（昆明市）


從1962年算起，余嘉華先生已經(jīng)在高校從事教學(xué)、科研工作62載，但至今依然伏案累牘、筆耕不輟。

回顧余先生的大半生經(jīng)歷，常常讓人想起流經(jīng)他的故鄉(xiāng)的金沙江：金沙江奔流在橫斷山脈的崇山峻嶺中，一路有千山萬水阻隔，但始終不懼千難萬險，最終“奔流到海不復(fù)回”。人生苦短，一個人的一生能夠做成一件大事即為大幸，而余先生像金沙江一樣百折不撓，在幾十個春秋里教書育人，并沐風櫛雨地研究學(xué)術(shù)。

特別值得一提的是，他悉心研究滇文化，既有新突破、新發(fā)現(xiàn)，獲得新成果、新建樹，拓展了云南文化的廣度和深度，又填補了華夏文化史上的古滇文化空白，充實、完善了中國古代文化譜系的古滇文化基因。他發(fā)掘古滇文化的精髓，為促進云南建設(shè)民族文化大省、民族文化強省添磚加瓦，可謂新見迭出、突破不斷、成果豐碩、貢獻巨大。


持之以恒研究滇文化


他在故紙堆里開疆拓土，為后世學(xué)習(xí)、借鑒先人的智慧開辟“捷徑”；他不斷拓展、探索學(xué)術(shù)研究的新天地。

從1961年發(fā)表第一篇作品算起，他從事寫作和研究已經(jīng)60多年。從1978年在《昆明師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表《奮身斗群魔，浩氣貫云嶺——讀聞一多后期雜文》、寫作完成《大觀樓長聯(lián)及作者孫髯》始，他研究云南歷史文化也已近50年。

作為云南師范大學(xué)教授，他主要從事中國古代文學(xué)與云南文化的教學(xué)與研究。1962年留校工作以來，他長期從事文藝理論、古典文學(xué)、云南文化史等教學(xué)科研工作，擔任過云南師范大學(xué)圖書館館長等，培養(yǎng)了一批又一批青年學(xué)子，桃李遍三迤。尤其突出的是，1988年，他率先在云南高校開設(shè)云南文化史課，1995年被評為校級重點學(xué)科。1986年到1991年的5屆高校學(xué)生論文評獎中，他的學(xué)生有15篇論文獲一等獎，并在省內(nèi)外刊物發(fā)表。

麗江古城。


在課余科研過程中，他歷任云南地方文化研究所所長、云南省文史研究館館員。無論教書育人，還是課余從事科研，余先生幾十年來始終埋頭苦干一件事——在滇文化研究領(lǐng)域辛勤耕耘，取得大量科研創(chuàng)新成果：已經(jīng)出版《大觀樓長聯(lián)及作者孫髯》（1980年由云南人民出版社出版）、《聞一多在昆明的故事》（1980年由晨光出版社出版）、《云南風物志》（1986年由云南人民出版社出版）、《古滇文化思辨錄》（1997年由云南教育出版社出版，2015年收入“云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢”后由云南人民出版社、云南大學(xué)出版社出版）、《木氏土司與麗江》（2002年由云南民族出版社出版，2014年收入“云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢”后由云南人民出版社、云南大學(xué)出版社出版）、《余嘉華納西學(xué)論集》（2013年由民族出版社出版）、《滇文化沉思錄》（2016年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版）等多部著作；發(fā)表的論文、文章有數(shù)百篇收入省內(nèi)外出版的數(shù)十種圖書中；參與策劃、編寫《云南先賢碑廊》《翠湖歷史文化碑廊》等。

余先生主編了云南先賢擔當、錢南園、李群杰、范義田等人的著作。還主編了《云南歷代文選》7卷，參與點?！队啦恼鳌贰斗綐涿饭P記二種》等。

把余先生幾十年來的各種著作和《學(xué)術(shù)年表》結(jié)合起來學(xué)習(xí)研究，可以清晰了解他的學(xué)術(shù)研究之路與不斷探索創(chuàng)新研究滇文化的新韻和脈絡(luò)，可謂積沙成塔、蔚為大觀。


填補了古滇文化的一些空白


這方面最為突出的成果集中體現(xiàn)在專著《余嘉華學(xué)術(shù)文選·古滇文化思辨錄》和《滇文化沉思錄》中。《古滇文化思辨錄》在1997年由云南教育出版社出版，經(jīng)充實后在2015年收入“云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢”，由云南人民出版社、云南大學(xué)出版社出版。本書是一部云南古代文化論集，作者在中華民族的文化背景下，對云南包括漢族在內(nèi)的各民族文化的一些重要問題進行了較為深入的研究。

正如知名古典文學(xué)教授蔡川佑先生的評價：“《古滇文化思辨錄》的文化學(xué)涉及考古、歷史、風俗、藝術(shù)、民族學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的互相交叉和滲透，多角度、多側(cè)面的綜合考察，但重點是論詩、評文、議聯(lián)，時間跨度從漢唐直到清代，以明代為主軸，或考略駁正，或爭辯闡釋，或比較論證，均甚中肯綮，而一以貫之者，乃云南高原文化和中原文化的血肉聯(lián)系。思路開闊，時時閃耀睿智靈光，頗發(fā)人深思?！?/section>

《滇文化沉思錄》在2016年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。該書同樣通過對滇文化的深入探討，為我們提供了一個全面了解滇文化的機會。書中不僅介紹了滇文化的物質(zhì)文化遺存，還探討了滇文化的精神文化內(nèi)涵，如宗教信仰、藝術(shù)風格等，使我們能夠更全面地理解這一古代文化的獨特魅力和價值。該書還對滇文化的傳承和發(fā)展提出了思考，對于研究古代文化、了解人類文明的多樣性具有重要參考價值?。

首先，在學(xué)術(shù)界首次提出并闡述唐代西南邊塞詩的命題。古典文學(xué)中的“邊塞詩”又稱“出塞詩”，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風光為題材的詩。一般認為，邊塞詩初步發(fā)展于漢、魏、六朝，隋代開始興盛，唐代進入發(fā)展的黃金時代。邊塞詩通常描繪的是邊疆地區(qū)的自然景觀，這些景觀具有獨特的地域特色，如，嘉峪關(guān)、酒泉地區(qū)的廣袤遼闊、山川獨特，包括大漠駝鈴、戈壁風沙、長河落日、綠洲駐牧等，這些景象在詩中形成了雄渾勁健的風格，展現(xiàn)了邊塞詩雄渾、粗獷的情調(diào)。歷來認為，邊塞詩屬于西北乃至北部邊疆，而余嘉華先生在《從詩歌所見南詔與中原的關(guān)系——兼談邊塞詩評價的幾個問題》中，針對“對反映西北邊塞的詩篇研究頗多，而對有關(guān)云南邊塞的詩篇，尚無人系統(tǒng)論述”的狀況，從“反映天寶年間洱海區(qū)域民族戰(zhàn)爭的詩篇”“反映唐與南詔蒼洱之盟的詩篇”“反映晚唐南詔與唐關(guān)系的詩篇”“反映南詔風物的詩篇”和“從有關(guān)南詔的唐詩談邊塞詩的評價”等方面，在學(xué)術(shù)界首次提出并闡述唐代西南邊塞詩的命題，并通過系統(tǒng)考察、論證得出明確結(jié)論：南詔詩歌及“在唐王朝與南詔的民族斗爭中產(chǎn)生的詩歌，是唐代‘邊塞詩’的有機組成部分”“邊塞詩產(chǎn)生的地域雖以西北為中心，但在西南邊疆，也有數(shù)量可觀的詩篇”。這補正了邊塞詩僅涉及西北和北方的觀點，明確了西南邊疆的許多詩歌亦是中國邊塞詩的一部分。《高適〈李云南征蠻詩〉有關(guān)史實辨略》一文，史料翔實、論證嚴密，澄清此詩的實質(zhì)內(nèi)容和思想傾向，給出自圓其說、自成一家的答案，令人耳目一新。

山村風景。


第二，有選擇性、相對系統(tǒng)地研究介紹元、明、清時期云南文化名家的代表性作品，充實和豐富了特定時段的滇文化內(nèi)涵。特別是對明代云南詩人的挖掘和探討，通過比較研究發(fā)掘新意，深入思考、融會貫通，宏觀探索與微觀展現(xiàn)有機結(jié)合，得出富有啟迪性的嶄新論斷。

《沐昂對明代文化的貢獻》明確提出沐昂“是明代云南文化界領(lǐng)袖群英的人物”，是對明代文學(xué)、對省內(nèi)外甚至國內(nèi)外文化交流有影響和貢獻的人物，“從作品集中所展示的實績看，沐昂在明代的云南乃至全國文壇上都應(yīng)有一定的地位”。《楊一清在明代詩壇上的地位》指出，被楊慎稱為“四朝元老，三邊總戍，出將入相，文德武功”的楊一清，實與李東陽并駕齊驅(qū)，均為明代中葉以復(fù)古為革新的“詩壇宗師”，他們宗唐學(xué)杜，有的放矢，力挽狂瀾，直接影響了李夢陽等“前七子”的主張和詩作，因此，楊一清在詩歌史上也應(yīng)與李東陽占有同樣重要的位置?！稄埡瑢γ髑捌咦拥暮魬?yīng)與突破》強調(diào)，與楊慎有深交的張含能自辟蹊徑，其反映中緬邊境人民痛苦呼聲的詩歌尤為動人。從其詩歌創(chuàng)作及別人對他的評價，“可以看出他是一位受明前七子影響，而又能突破其藩籬有所超越的詩人，在全國詩壇上亦有一席之地”“近代學(xué)者趙藩云：‘余以為先生于空同之門非第次法，轉(zhuǎn)覺出藍，固當與安寧楊文襄為有明一代滇中二大家，質(zhì)之海內(nèi)無愧色者也?！?/section>

在系統(tǒng)、深入研究的基礎(chǔ)上，余先生在《古滇文化思辨錄》和《滇文化沉思錄》中認為，這些在唐、宋、元、明、清時期具有重大貢獻的詩人、文士，只因歷來遠離中原，所以被文學(xué)史家忽視，甚至在文學(xué)長河中被埋沒了，因而“成了歷史的遺憾”。他以令人信服的研究成果大聲疾呼，應(yīng)該認真挖掘、深入研究“云南文學(xué)史上重要的篇章”，填補更多歷史文化空白，使這些華夏文化的“有機組成部分”，進一步得到繼承弘揚光大。

還有角度新穎、獨標一義的《彩云一片舞天雞——雞與滇文化片談》，通過“原始藝術(shù)的杰作：雞形陶壺”“原始巫術(shù)的重要內(nèi)容：雞卜”“雞羽為主要飾物的舞蹈：羽人舞”“原始雞崇拜的遺址：塔頂金雞及雞冠帽”“漢代就有文字記錄的神話：金馬碧雞”“彩云一片舞天雞：碧雞詩話”“雞崇拜的伸延與拓展：金馬碧雞坊及昆明市徽”諸部分，以學(xué)科滲透為發(fā)軔，縱橫捭闔、雅俗皆納，去粗取精、去偽存真，全方位審視“雞與滇文化”的特征及其來龍去脈，得出極有說服力的新論斷：“雞在云南先民的生活與思想中，很早就占據(jù)重要位置，雞崇拜很早就進入了滇文化的各個領(lǐng)域，且有獨特的創(chuàng)造，別具風采，成為西南民族文化不可分割的一部分”。當然也是華夏文化的有機組成部分。

1980年由云南人民出版社出版的《大觀樓長聯(lián)及作者孫髯》，對清代云南文藝寶庫中的孫髯翁作品《大觀樓長聯(lián)》進行系統(tǒng)研究，第一次系統(tǒng)、深入地評析長聯(lián)的內(nèi)容和特點，詳細介紹長聯(lián)的思想藝術(shù)、作者的身世等，亦為中華文化的補缺之作。

余先生的這些著作在滇文化研究方面有較多創(chuàng)新和突破，尤其在古滇文化上撥云見日者甚眾。陳友康先生認為，余先生“見解新穎，影響較大……成為這一領(lǐng)域中成就突出的學(xué)者之一”。

深入研究土司文化


這方面的研究可謂破陋見、立新意，拓寬了新天地。很長時間以來，人們往往視土司制度為落后、腐朽的歷史產(chǎn)物，把土司轄地說成獨立王國，把土司人物稱為反動愚昧，將土司批得一無是處。從20世紀90年代起，余先生用近20年時間將此“重新加以研究”，得出較為實事求是的結(jié)論，充分顯示了其學(xué)術(shù)研究的魄力、功力與實力。余先生在專論《土司文化的再評價——以云南明清時期的土司為例》《木氏土司的價值取向》《明代木氏土司對東巴教的認同和影響》《明代納西族文化的奇葩——麗江木氏土司的著作》《雪山文墨傳千古——兼談對土司文化的評價》《攜手走向文明——姚安高氏與麗江木氏土司關(guān)系片談》中，從不同方面對土司文化進行深入探究。

山景。


最具典型性和代表性的是2002年由云南民族出版社出版、2014年納入“云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢”后由云南人民出版社和云南大學(xué)出版社出版的《木氏土司與麗江》。本書以納西族的歷史長卷為背景，以木氏土司與麗江的關(guān)系為主線，總結(jié)了納西族數(shù)千年的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，不但為人們提供了有關(guān)麗江和木氏土司的全面、系統(tǒng)的歷史資料，而且提出了很多新的見解和思考，從不同角度展示了麗江的歷史風貌。作者以木氏土司作為典型加以具體分析，這不僅是對納西族歷史研究的深入和拓展，對全國的民族史研究也具有借鑒和啟迪的作用。

該書在2002年出版后好評不斷，頗受歡迎。傅于堯稱它是“納西文化研究之精品”，木土司的后裔稱其“讀后令人興奮、令人激動、令人鼓舞、給人啟迪”。

這些贊揚有理有據(jù)，令人信服。在此基礎(chǔ)上，我認為，這部精品力作最重要的探究和最重大的突破，是解鎖了千百年來中華各民族維護大一統(tǒng)的核心密碼。

眾所周知，長期以來，我國各民族不斷交往交流交融，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共，形成了中華民族共同體。這一共同體指以中國為主要區(qū)域形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質(zhì)的民族綜合體，主要包括政治、經(jīng)濟、文化、生活方式等方面。《木氏土司與麗江》分為“長期尋覓和找到適宜民族發(fā)展的環(huán)境”“木氏土司家族的內(nèi)部管理”“滇西北行政區(qū)域的形成與木氏土司的經(jīng)營”“經(jīng)濟發(fā)展與實力增強”“兼容并包的宗教文化”“內(nèi)涵豐富的古建筑”“在文化上的建樹”“豐富多彩的藝術(shù)”“木氏土司的改流及其影響”“國內(nèi)外對木氏土司的研究”等10章、49節(jié)，對地域、歷史、政治、經(jīng)濟、社會、文化、生活方式等進行了全面探討、深入研究、系統(tǒng)闡釋、重點突破，并不乏創(chuàng)新。這與形成中華民族共同體的具有中國特定區(qū)域、中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質(zhì)等完全匹配、一脈相承；是生動有力地佐證中華民族共同體形成歷史的鮮活樣本，更是借鑒歷史解鎖中華各民族數(shù)千年來堅持大一統(tǒng)、發(fā)展壯大中華民族共同體密碼的鮮活案例。

僅看書名，似乎研究、闡釋的是一家與一地的歷史關(guān)系，事實上，該書史料豐富翔實，多為第一手資料，發(fā)前人所未發(fā)；論述深刻獨到，站在時代的高度對歷史進程進行反思；解剖典型，給人啟迪。不僅是對納西族歷史研究的深入和拓展，對全國民族史、中華民族共同體研究亦極具借鑒和啟迪作用（傅于堯語）。另外，本書的評述產(chǎn)生了比一般歷史書更有深度、廣度，從而達到新意迭出的客觀效果。縱向敘述在前后發(fā)展變化中展現(xiàn)歷史深度，橫向比較由點到面、由此及彼地展示了內(nèi)容的寬度、廣度。如，談到木府建筑聯(lián)系云南各地土司的建筑，可見民族古建筑的概貌；講藏書樓聯(lián)系順寧、元江、姚安土司的藏書樓，可了解中國各個民族的社會習(xí)俗。全書可拓寬讀者的閱讀視野，激發(fā)出富有新意的想象空間。

特別是總結(jié)了納西族的興盛與融入中華民族大家庭的智慧方略：地理上的選擇是民族生存的基礎(chǔ)；政治上明智的選擇是民族發(fā)展的關(guān)鍵；正確處理民族關(guān)系是民族和平安定的保證。在《木氏土司對后世的啟示》中總結(jié)出許多難能可貴的啟示：民族要發(fā)展，需要有本民族的領(lǐng)袖；民族要進步，需要開放的意識，包容的心態(tài)，多方吸收別人的長處為我所用；戰(zhàn)爭年代里尚武才能生存，和平年代中崇文才能發(fā)展；民族要發(fā)展，需要增強內(nèi)聚力，尤其要增強整個中華民族的內(nèi)聚力?！熬蛦蝹€民族來說，沒有內(nèi)聚力，就如一盤散沙，一遇大風，很可能被刮得灰飛煙滅。就中華民族來說，沒有內(nèi)聚力就沒有國家的統(tǒng)一、人民的團結(jié)。這內(nèi)聚力最集中的體現(xiàn)就是愛國主義?！?strong style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">（未完待續(xù)）


圖片由周侃攝。





編輯：白   浩

校對：錢   磊

二審：和繼賢

終審：郭俊燕
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