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金沙吟龍奔東海

時代學者著華章

——談談余嘉華先生的

滇文化研究成就（上）

何侃（昆明市）

從1962年算起，余嘉華先生已經在高校從事教學、科研工作62載，但至今依然伏案累牘、筆耕不輟。

回顧余先生的大半生經歷，常常讓人想起流經他的故鄉(xiāng)的金沙江：金沙江奔流在橫斷山脈的崇山峻嶺中，一路有千山萬水阻隔，但始終不懼千難萬險，最終“奔流到海不復回”。人生苦短，一個人的一生能夠做成一件大事即為大幸，而余先生像金沙江一樣百折不撓，在幾十個春秋里教書育人，并沐風櫛雨地研究學術。

特別值得一提的是，他悉心研究滇文化，既有新突破、新發(fā)現，獲得新成果、新建樹，拓展了云南文化的廣度和深度，又填補了華夏文化史上的古滇文化空白，充實、完善了中國古代文化譜系的古滇文化基因。他發(fā)掘古滇文化的精髓，為促進云南建設民族文化大省、民族文化強省添磚加瓦，可謂新見迭出、突破不斷、成果豐碩、貢獻巨大。

持之以恒研究滇文化

他在故紙堆里開疆拓土，為后世學習、借鑒先人的智慧開辟“捷徑”；他不斷拓展、探索學術研究的新天地。

從1961年發(fā)表第一篇作品算起，他從事寫作和研究已經60多年。從1978年在《昆明師范學院學報》發(fā)表《奮身斗群魔，浩氣貫云嶺——讀聞一多后期雜文》、寫作完成《大觀樓長聯及作者孫髯》始，他研究云南歷史文化也已近50年。

作為云南師范大學教授，他主要從事中國古代文學與云南文化的教學與研究。1962年留校工作以來，他長期從事文藝理論、古典文學、云南文化史等教學科研工作，擔任過云南師范大學圖書館館長等，培養(yǎng)了一批又一批青年學子，桃李遍三迤。尤其突出的是，1988年，他率先在云南高校開設云南文化史課，1995年被評為校級重點學科。1986年到1991年的5屆高校學生論文評獎中，他的學生有15篇論文獲一等獎，并在省內外刊物發(fā)表。

麗江古城。

在課余科研過程中，他歷任云南地方文化研究所所長、云南省文史研究館館員。無論教書育人，還是課余從事科研，余先生幾十年來始終埋頭苦干一件事——在滇文化研究領域辛勤耕耘，取得大量科研創(chuàng)新成果：已經出版《大觀樓長聯及作者孫髯》（1980年由云南人民出版社出版）、《聞一多在昆明的故事》（1980年由晨光出版社出版）、《云南風物志》（1986年由云南人民出版社出版）、《古滇文化思辨錄》（1997年由云南教育出版社出版，2015年收入“云南文庫·學術名家文叢”后由云南人民出版社、云南大學出版社出版）、《木氏土司與麗江》（2002年由云南民族出版社出版，2014年收入“云南文庫·學術名家文叢”后由云南人民出版社、云南大學出版社出版）、《余嘉華納西學論集》（2013年由民族出版社出版）、《滇文化沉思錄》（2016年由生活·讀書·新知三聯書店出版）等多部著作；發(fā)表的論文、文章有數百篇收入省內外出版的數十種圖書中；參與策劃、編寫《云南先賢碑廊》《翠湖歷史文化碑廊》等。

余先生主編了云南先賢擔當、錢南園、李群杰、范義田等人的著作。還主編了《云南歷代文選》7卷，參與點?！队啦恼鳌贰斗綐涿饭P記二種》等。

把余先生幾十年來的各種著作和《學術年表》結合起來學習研究，可以清晰了解他的學術研究之路與不斷探索創(chuàng)新研究滇文化的新韻和脈絡，可謂積沙成塔、蔚為大觀。

填補了古滇文化的一些空白

這方面最為突出的成果集中體現在專著《余嘉華學術文選·古滇文化思辨錄》和《滇文化沉思錄》中?！豆诺嵛幕急驿洝吩?997年由云南教育出版社出版，經充實后在2015年收入“云南文庫·學術名家文叢”，由云南人民出版社、云南大學出版社出版。本書是一部云南古代文化論集，作者在中華民族的文化背景下，對云南包括漢族在內的各民族文化的一些重要問題進行了較為深入的研究。

正如知名古典文學教授蔡川佑先生的評價：“《古滇文化思辨錄》的文化學涉及考古、歷史、風俗、藝術、民族學、美學等多學科的互相交叉和滲透，多角度、多側面的綜合考察，但重點是論詩、評文、議聯，時間跨度從漢唐直到清代，以明代為主軸，或考略駁正，或爭辯闡釋，或比較論證，均甚中肯綮，而一以貫之者，乃云南高原文化和中原文化的血肉聯系。思路開闊，時時閃耀睿智靈光，頗發(fā)人深思?！?/section>

《滇文化沉思錄》在2016年由生活·讀書·新知三聯書店出版。該書同樣通過對滇文化的深入探討，為我們提供了一個全面了解滇文化的機會。書中不僅介紹了滇文化的物質文化遺存，還探討了滇文化的精神文化內涵，如宗教信仰、藝術風格等，使我們能夠更全面地理解這一古代文化的獨特魅力和價值。該書還對滇文化的傳承和發(fā)展提出了思考，對于研究古代文化、了解人類文明的多樣性具有重要參考價值?。

首先，在學術界首次提出并闡述唐代西南邊塞詩的命題。古典文學中的“邊塞詩”又稱“出塞詩”，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風光為題材的詩。一般認為，邊塞詩初步發(fā)展于漢、魏、六朝，隋代開始興盛，唐代進入發(fā)展的黃金時代。邊塞詩通常描繪的是邊疆地區(qū)的自然景觀，這些景觀具有獨特的地域特色，如，嘉峪關、酒泉地區(qū)的廣袤遼闊、山川獨特，包括大漠駝鈴、戈壁風沙、長河落日、綠洲駐牧等，這些景象在詩中形成了雄渾勁健的風格，展現了邊塞詩雄渾、粗獷的情調。歷來認為，邊塞詩屬于西北乃至北部邊疆，而余嘉華先生在《從詩歌所見南詔與中原的關系——兼談邊塞詩評價的幾個問題》中，針對“對反映西北邊塞的詩篇研究頗多，而對有關云南邊塞的詩篇，尚無人系統論述”的狀況，從“反映天寶年間洱海區(qū)域民族戰(zhàn)爭的詩篇”“反映唐與南詔蒼洱之盟的詩篇”“反映晚唐南詔與唐關系的詩篇”“反映南詔風物的詩篇”和“從有關南詔的唐詩談邊塞詩的評價”等方面，在學術界首次提出并闡述唐代西南邊塞詩的命題，并通過系統考察、論證得出明確結論：南詔詩歌及“在唐王朝與南詔的民族斗爭中產生的詩歌，是唐代‘邊塞詩’的有機組成部分”“邊塞詩產生的地域雖以西北為中心，但在西南邊疆，也有數量可觀的詩篇”。這補正了邊塞詩僅涉及西北和北方的觀點，明確了西南邊疆的許多詩歌亦是中國邊塞詩的一部分。《高適〈李云南征蠻詩〉有關史實辨略》一文，史料翔實、論證嚴密，澄清此詩的實質內容和思想傾向，給出自圓其說、自成一家的答案，令人耳目一新。

山村風景。

第二，有選擇性、相對系統地研究介紹元、明、清時期云南文化名家的代表性作品，充實和豐富了特定時段的滇文化內涵。特別是對明代云南詩人的挖掘和探討，通過比較研究發(fā)掘新意，深入思考、融會貫通，宏觀探索與微觀展現有機結合，得出富有啟迪性的嶄新論斷。

《沐昂對明代文化的貢獻》明確提出沐昂“是明代云南文化界領袖群英的人物”，是對明代文學、對省內外甚至國內外文化交流有影響和貢獻的人物，“從作品集中所展示的實績看，沐昂在明代的云南乃至全國文壇上都應有一定的地位”?！稐钜磺逶诿鞔妷系牡匚弧分赋觯粭钌鞣Q為“四朝元老，三邊總戍，出將入相，文德武功”的楊一清，實與李東陽并駕齊驅，均為明代中葉以復古為革新的“詩壇宗師”，他們宗唐學杜，有的放矢，力挽狂瀾，直接影響了李夢陽等“前七子”的主張和詩作，因此，楊一清在詩歌史上也應與李東陽占有同樣重要的位置?！稄埡瑢γ髑捌咦拥暮魬c突破》強調，與楊慎有深交的張含能自辟蹊徑，其反映中緬邊境人民痛苦呼聲的詩歌尤為動人。從其詩歌創(chuàng)作及別人對他的評價，“可以看出他是一位受明前七子影響，而又能突破其藩籬有所超越的詩人，在全國詩壇上亦有一席之地”“近代學者趙藩云：‘余以為先生于空同之門非第次法，轉覺出藍，固當與安寧楊文襄為有明一代滇中二大家，質之海內無愧色者也?！?/section>

在系統、深入研究的基礎上，余先生在《古滇文化思辨錄》和《滇文化沉思錄》中認為，這些在唐、宋、元、明、清時期具有重大貢獻的詩人、文士，只因歷來遠離中原，所以被文學史家忽視，甚至在文學長河中被埋沒了，因而“成了歷史的遺憾”。他以令人信服的研究成果大聲疾呼，應該認真挖掘、深入研究“云南文學史上重要的篇章”，填補更多歷史文化空白，使這些華夏文化的“有機組成部分”，進一步得到繼承弘揚光大。

還有角度新穎、獨標一義的《彩云一片舞天雞——雞與滇文化片談》，通過“原始藝術的杰作：雞形陶壺”“原始巫術的重要內容：雞卜”“雞羽為主要飾物的舞蹈：羽人舞”“原始雞崇拜的遺址：塔頂金雞及雞冠帽”“漢代就有文字記錄的神話：金馬碧雞”“彩云一片舞天雞：碧雞詩話”“雞崇拜的伸延與拓展：金馬碧雞坊及昆明市徽”諸部分，以學科滲透為發(fā)軔，縱橫捭闔、雅俗皆納，去粗取精、去偽存真，全方位審視“雞與滇文化”的特征及其來龍去脈，得出極有說服力的新論斷：“雞在云南先民的生活與思想中，很早就占據重要位置，雞崇拜很早就進入了滇文化的各個領域，且有獨特的創(chuàng)造，別具風采，成為西南民族文化不可分割的一部分”。當然也是華夏文化的有機組成部分。

1980年由云南人民出版社出版的《大觀樓長聯及作者孫髯》，對清代云南文藝寶庫中的孫髯翁作品《大觀樓長聯》進行系統研究，第一次系統、深入地評析長聯的內容和特點，詳細介紹長聯的思想藝術、作者的身世等，亦為中華文化的補缺之作。

余先生的這些著作在滇文化研究方面有較多創(chuàng)新和突破，尤其在古滇文化上撥云見日者甚眾。陳友康先生認為，余先生“見解新穎，影響較大……成為這一領域中成就突出的學者之一”。

深入研究土司文化

這方面的研究可謂破陋見、立新意，拓寬了新天地。很長時間以來，人們往往視土司制度為落后、腐朽的歷史產物，把土司轄地說成獨立王國，把土司人物稱為反動愚昧，將土司批得一無是處。從20世紀90年代起，余先生用近20年時間將此“重新加以研究”，得出較為實事求是的結論，充分顯示了其學術研究的魄力、功力與實力。余先生在專論《土司文化的再評價——以云南明清時期的土司為例》《木氏土司的價值取向》《明代木氏土司對東巴教的認同和影響》《明代納西族文化的奇葩——麗江木氏土司的著作》《雪山文墨傳千古——兼談對土司文化的評價》《攜手走向文明——姚安高氏與麗江木氏土司關系片談》中，從不同方面對土司文化進行深入探究。

山景。

最具典型性和代表性的是2002年由云南民族出版社出版、2014年納入“云南文庫·學術名家文叢”后由云南人民出版社和云南大學出版社出版的《木氏土司與麗江》。本書以納西族的歷史長卷為背景，以木氏土司與麗江的關系為主線，總結了納西族數千年的歷史經驗和教訓，不但為人們提供了有關麗江和木氏土司的全面、系統的歷史資料，而且提出了很多新的見解和思考，從不同角度展示了麗江的歷史風貌。作者以木氏土司作為典型加以具體分析，這不僅是對納西族歷史研究的深入和拓展，對全國的民族史研究也具有借鑒和啟迪的作用。

該書在2002年出版后好評不斷，頗受歡迎。傅于堯稱它是“納西文化研究之精品”，木土司的后裔稱其“讀后令人興奮、令人激動、令人鼓舞、給人啟迪”。

這些贊揚有理有據，令人信服。在此基礎上，我認為，這部精品力作最重要的探究和最重大的突破，是解鎖了千百年來中華各民族維護大一統的核心密碼。

眾所周知，長期以來，我國各民族不斷交往交流交融，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共，形成了中華民族共同體。這一共同體指以中國為主要區(qū)域形成的具有中華民族歷史文化聯系、穩(wěn)定經濟活動特征和心理素質的民族綜合體，主要包括政治、經濟、文化、生活方式等方面。《木氏土司與麗江》分為“長期尋覓和找到適宜民族發(fā)展的環(huán)境”“木氏土司家族的內部管理”“滇西北行政區(qū)域的形成與木氏土司的經營”“經濟發(fā)展與實力增強”“兼容并包的宗教文化”“內涵豐富的古建筑”“在文化上的建樹”“豐富多彩的藝術”“木氏土司的改流及其影響”“國內外對木氏土司的研究”等10章、49節(jié)，對地域、歷史、政治、經濟、社會、文化、生活方式等進行了全面探討、深入研究、系統闡釋、重點突破，并不乏創(chuàng)新。這與形成中華民族共同體的具有中國特定區(qū)域、中華民族歷史文化聯系、穩(wěn)定經濟活動特征和心理素質等完全匹配、一脈相承；是生動有力地佐證中華民族共同體形成歷史的鮮活樣本，更是借鑒歷史解鎖中華各民族數千年來堅持大一統、發(fā)展壯大中華民族共同體密碼的鮮活案例。

僅看書名，似乎研究、闡釋的是一家與一地的歷史關系，事實上，該書史料豐富翔實，多為第一手資料，發(fā)前人所未發(fā)；論述深刻獨到，站在時代的高度對歷史進程進行反思；解剖典型，給人啟迪。不僅是對納西族歷史研究的深入和拓展，對全國民族史、中華民族共同體研究亦極具借鑒和啟迪作用（傅于堯語）。另外，本書的評述產生了比一般歷史書更有深度、廣度，從而達到新意迭出的客觀效果?？v向敘述在前后發(fā)展變化中展現歷史深度，橫向比較由點到面、由此及彼地展示了內容的寬度、廣度。如，談到木府建筑聯系云南各地土司的建筑，可見民族古建筑的概貌；講藏書樓聯系順寧、元江、姚安土司的藏書樓，可了解中國各個民族的社會習俗。全書可拓寬讀者的閱讀視野，激發(fā)出富有新意的想象空間。

特別是總結了納西族的興盛與融入中華民族大家庭的智慧方略：地理上的選擇是民族生存的基礎；政治上明智的選擇是民族發(fā)展的關鍵；正確處理民族關系是民族和平安定的保證。在《木氏土司對后世的啟示》中總結出許多難能可貴的啟示：民族要發(fā)展，需要有本民族的領袖；民族要進步，需要開放的意識，包容的心態(tài)，多方吸收別人的長處為我所用；戰(zhàn)爭年代里尚武才能生存，和平年代中崇文才能發(fā)展；民族要發(fā)展，需要增強內聚力，尤其要增強整個中華民族的內聚力?！熬蛦蝹€民族來說，沒有內聚力，就如一盤散沙，一遇大風，很可能被刮得灰飛煙滅。就中華民族來說，沒有內聚力就沒有國家的統一、人民的團結。這內聚力最集中的體現就是愛國主義。”（未完待續(xù)）

圖片由周侃攝。

編輯：白浩

校對：錢磊

二審：和繼賢

終審：郭俊燕

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